Carissimi fratelli e sorelle,
shalom, cioè pace e benedizione a voi, alle vostre famiglie, ai vostri figli, ai vostri anziani, e specialmente ai più dimenticati della Parrocchia, perché ammalati, soli o lasciati ai margini da noi che non abbiamo mai tempo e amore da donare a loro.
Tutti vogliono essere amati, accolti, ben visti, ma forse pochi tra noi sanno vivere il comandamento del Dio fatto uomo, Gesù Cristo, cioè l’insegnamento e la testimonianza di un amore che si dona.
Mi sono chiesto che cosa volesse dire per me prete celebrare il Natale. La risposta l’ho trovata nella mia vocazione; chiamata alla vita, chiamata alla vita cristiana, chiamata al ministero sacerdotale per la santa Chiesa e per l’intera umanità. Chiamata che fa riferimento a una verità oggettiva e vincolante, a una Persona, a Gesù Cristo vero uomo, vero Dio, che ha svelato la grandezza, la bellezza, il valore della vita in Dio. In Lui ho trovato il senso della vita e il dono della vita, perché Lui è Vita e Amore.
Natale è Natale di Gesù, è Natale di Dio che visita l’umanità per ricrearla e trasfigurarla in vita divina di amore eterno.
Dio Padre, fonte della Vita e dell’Amore che si dona, ci ha donato suo Figlio, il Verbo della Vita, rivelazione dell’Amore increato e della Bellezza incomparabile e noi stessi siamo rivelazione e testimonianza di Lui, Eterno ingenerato che ci ha chiamati alla vita, perché lo annunciassimo e lo facessimo conoscere ai vicini, ai lontani, ai parenti, agli amici, ai dubbiosi, agli indifferenti, a tutti. Il Figlio suo Gesù è il Dono più grande del suo Amore, della sua vicinanza, della sua benevolenza e della sua benedizione.
A Gesù dobbiamo tutto, perché tramite Lui tutto abbiamo ricevuto dal Padre: la vita, gli affetti, l’amore, la compassione, la condivisione, il sostegno, la perseveranza, la speranza ultraterrena della luce eterna, la salvezza della vita stessa.
In Lui viviamo,
in Lui amiamo,
il Lui confidiamo,
in Lui speriamo,
a Lui ci doniamo,
per Lui doniamo tutti noi stessi ai fratelli,
e tra loro i primi siano
quelli che bussano alla porta del nostro cuore,
chiedendo aiuto, comprensione,
sorriso, benevolenza, tenerezza e perdono.
É Gesù stesso che bussa alla porta
e allora apriamogli con fiducia,
perché ora ha bisogno di noi.

A tutti auguro il Natale di Gesù
perché Lui sia accolto come Persona amica, il Salvatore,
e perché Lui sia accolto nel fratello che bussa alla porta.

don Pierangelo

Che mi darai
o Dio alla fine di questo giorno
quando gli occhi si spegneranno
le orecchie si chiuderanno
e la lingua tacerà?
Che mi darai
o Dio quando la morte arriverà
e mi porterà alla Tua Presenza
perché la vita sia giudicata?
Nulla merito
nulla pretendo
nulla chiedo
se non la Tua compassione
affinché il male
non fugato
anzi vilmente cercato
sia dissolto dalla Luce
tua fulgida
che vince le tenebre.
O Dio buono,
sommamente buono
l’Unico che sa amare
senza chiedere
a Te consegno
il mio gretto cuore che ti ha tradito
venduto e umiliato.
Questo cuore
Tu lo puoi sanare
Tu lo puoi inondare di luce
Tu lo puoi santificare
unendolo strettamente a Te
che lo hai creato per Te
perché sia eternamente con Te.

Vieni Gesù!

RIUNIONE DEL CONSIGLIO PASTORALE PARROCCHIALE del 20.10 2003

Il Consiglio Pastorale Parrocchiale si è riunito, per la prima seduta, dopo la pausa estiva, lunedì 20 ottobre scorso.
Come consuetudine la prima parte dell’incontro è dedicata ad un momento formativo che, quest’anno, consiste nella lettura/commento del testo “MI SARETE TESTIMONI” percorso pastorale diocesano per il triennio 2003-2006 scritto dal Card. Dionigi Tettamanzi.
Ci si è soffermati sul primo capitolo: “COME MAI QUESTO TEMPO NON SAPETE GIUDICARLO? Per un discernimento del tempo presente” che, di seguito, viene sintetizzato.
Il Cardinale, partendo proprio dalle parole di Gesù “Ipocriti! Sapete giudicare l’aspetto della terra e del cielo, come mai questo tempo non sapete giudicarlo? E perché non giudicate da voi stessi ciò che è giusto?” (Luca 12, 56-57), ci invita a discernere il presente. E’ un invito a comprendere la realtà, a riconoscerla ed interpretarla in profondità. In questo senso appare evidente che una “semplice pastorale di conservazione”, oltre ad essere sterile, si dimostra irresponsabile. Occorre il coraggio di aprirsi alla novità con prudenza. La nostra “Chiesa di Milano è viva, ricca di fede e ricolma di una straordinaria ricchezza di grazia….A testimonianza di ciò le risorse spirituali e morali, le espressioni di carità, l’impegno educativo degli oratori, la generosità pastorale, l’attenzione ai non credenti, l’apertura all’Europa e al mondo”. Se tutto questo è motivo di gioia, non possiamo non riconoscere che questa vitalità di fede oggi è seriamente minacciata.La fede appare come una realtà ripetitiva, stanca, adagiata, priva di smalto, ripiegata su se stessa. Questo vale per tutti anche per noi che siamo impegnati nella vita comunitaria.Già nel 1957 l’allora Card. Montini affermava che “la maggior parte della popolazione… non ha la fede viva, non la preghiera, non la conoscenza del catechismo, non ha l’impegno della vita cristiana…” Eppure, oggi sembra crescere la ricerca dell’esperienza religiosa, pensiamo al fenomeno della New Age ed al proliferare di nuovi movimenti legati alle tradizioni religiose soprattutto asiatiche. Viviamo, insomma, una situazione contrassegnata da una spiccata ambivalenza. In realtà, il vissuto di fede delle nostre comunità cristiane è certamente intaccato dai noti fenomeni della secolarizzazione, di una vera e propria scristianizzazione, dell’indifferenza religiosa, del “neopaganesimo”. Ma non meno dal fatto che oggi la trasmissione della fede alle nuove generazioni – pur rimanendo un impegno fondamentale della nostra Chiesa, per il quale si moltiplicano gli sforzi pastorali e si tentano nuove vie – si scontra con molte difficoltà nuove e pesanti. I “percorsi” tradizionali di fede – che, fino a qualche decennio fa, erano socialmente radicati nelle famiglie (es. recita del Rosario), nella scuola e in altri ambienti di socializzazione – sono diventati sempre più “fragili”. Molto spesso non si può presupporre quasi nulla riguardo l’educazione cristiana dei ragazzi nelle famiglie di provenienza e non si può certo pensare che sia l’ambiente sociale a favorirne l’educazione cristiana. La fede viene ridotta a pura opinione soggettiva, perché smarrisce il suo riferimento essenziale e fondativo a Gesù Cristo come “verità oggettiva e vincolante” per ogni uomo e per ogni situazione. La fede è vista come un peso e non come un dono e un bene, non viene percepita ed apprezzata come il bene più necessario e decisivo. Se è un peso non c’è gioia e senza gioia ed entusiasmo non è possibile trasmettere la fede. Il tutto si limita all’esercizio di una fede troppo “ritualistica” troppo “formalistica” non come gioiosa ed impegnata risposta di un amore personale all’amore di Dio per noi. Se cerchiamo le radici delle attuali difficoltà e fatiche, le troviamo soprattutto in precise motivazioni culturali. Viviamo in un contesto spesso impermeabile al Vangelo, a esso “estraneo” o persino contrario.
E questo in seguito a molteplici fattori, quali: la generale “crisi del processo comunicativo” nella nostra società; la diffusa “tendenza ad assolutizzare l’attimo presente” smarrendo il senso della storia, nel quale solo si può comprendere la “storia della salvezza” e il singolare “fatto storico” di Gesù; il “pluralismo” etnico-culturale-religioso che conduce a ritenere, al più, che “una religione vale l’altra”; la visione della persona in chiave unicamente naturalistica (es. centri del benessere) e quindi negatrice della trascendenza. Come scriveva Tertulliano “Cristiani non si nasce ma si diventa.”. E’ sempre stato così, ma oggi il “diventare cristiani” si presenta come un’impresa particolarmente ardua, difficile e faticosa. Lo è in un modo tutto speciale nell’ambito della vita sociale, nel quale si è consumata quella “rottura tra Vangelo e cultura” che già Paolo VI ha denunciato come il dramma della nostra epoca. Qui è più facilmente visibile l’irrilevanza sociale dei cristiani, perché i criteri di giudizio e di scelta dominanti nella cultura, nella mentalità e nel costume, non sono nella linea del Vangelo e talvolta neppure in quella della stessa razionalità umana. In questi casi, diventa più che comprensibile il giudizio comune che qualifica i cristiani come “uguali agli altri e peggio degli altri”. Si tratta di un giudizio che può diventare, per chi lo pronuncia, anche un alibi per non confrontarsi con la proposta del Vangelo, ma che rivela comunque come certi modi di pensare e di fare dei cristiani non hanno proprio niente da dire agli uomini a al mondo di oggi. Sono come il sale che non ha più sapore. Anche noi, singoli cristiani e comunità ecclesiali siamo, ad esempio, caratterizzati da poca comunione, da litigiosità, da mancanza di povertà e di gratuità, da chiusure, indifferenze, sfiducia, pessimismo e continua lamentosità. Ma ai cristiani è chiesto di vivere, con sincero amore e vivo senso di responsabilità, il proprio tempo, come una “comunità alternativa”. E sono davvero molti gli esempi di singoli cristiani che si sforzano di impegnare la loro esistenza nel costruire una storia secondo il Vangelo, che, nella semplicità e nel nascondimento, testimoniano il Vangelo nell’ambito della famiglia, del lavoro, della scuola, dello sport, della comunicazione sociale… C’è qualcosa che rimane immutato e immutabile nel variare dei tempi, delle circostanze e dei luoghi. Questo qualcosa è l’uomo, con le domande di senso che porta dentro di sé e che riaffiorano anche quando vengono compresse o addirittura negate. Immutato e immutabile rimane, soprattutto, Gesù Cristo vero uomo e vero Dio che ci invita a conversione e a nuova responsabilità. Nel dilagare delle novità c’è, dunque, da rimanere fedeli alla tradizione che risale alle origini, al vissuto della fede. C’è da affrontare senza paura le difficoltà e le fatiche. C’è da affidarsi con grande umiltà a Dio. Da tutto questo nasce il bisogno di un risveglio missionario. E’ in questa precisa situazione storica che noi cristiani siamo chiamati a vivere “da cristiani”, obbedendo alla consegna missionaria di Gesù: comunicare il Vangelo, che libera e salva, in un mondo che cambia.
L’approfondimento che ne è seguito, proprio partendo dall’affermazione del Cardinale che giudica quasi nulla l’educazione cristiana dei ragazzi, nelle famiglie di origine, ha dato vita ad una vivace discussione circa l’opportunità di concedere il Sacramento del Battesimo ai bambini figli di coppie conviventi e, quindi, non unite attraverso il Sacramento del Matrimonio. Occorre fare chiarezza.
Innanzitutto: cos’è il Battesimo?

Il Battesimo è la ratifica di una scelta: la scelta di seguire Cristo come maestro e Salvatore della propria persona per questa vita e, soprattutto, per quella futura. Di conseguenza questa scelta inserisce nella comunità cristiana, nella comunità di tutti quelli che hanno fatto la stessa scelta: camminare insieme con Cristo. Questo è il motivo per il quale i Battesimi vengono celebrati durante la Santa Messa perché appunto sono un atto comunitario, pubblico.
La scelta di Cristo implica precisi doveri ed obblighi. Questo discorso appare chiaro per un adulto che chiede il Battesimo e compie, quindi, una scelta consapevole. Nel caso dei bambini tutte queste condizioni sono richieste ai genitori (vivere la fede personale, partecipare all'Eucarestia domenicale, vivere i doveri della propria vocazione matrimoniale,…) Questo è il minimo che la Chiesa chiede per concedere il Battesimo.
Nel caso di conviventi, sposati civilmente o divorziati “risposati” si tratta di applicare la disciplina della Chiesa, che è chiara e va conosciuta, senza cadere in soggettivismi perché la morale è oggettiva, non dipende dalla singola persona.

Il drammatico divario tra ricchi e poveri, in America Latina, è il più ampio del pianeta. A sostenerlo - riferisce l’Agenzia missionaria MISNA - è il presidente della Banca Interamericana per lo Sviluppo, Enrique Iglesias. Questi sostiene che per superare la grave miseria che segna ed affligge i Paesi della regione è urgente, in primo luogo, dare vigoroso impulso alla crescita economica, adottando effettive politiche di distribuzione delle entrate.
Nel suo intervento alla “Riunione di alto livello sulla povertà, l’equità e l’inclusione sociale” promossa dall’Organizzazione degli stati americani e conclusasi il 10 novembre in Venezuela, Iglesias ha riferito che la Commissione Economica per l’America Latina ha contato, nel 2002, ben 220 milioni di poveri in America Latina, cioè il 43% della popolazione totale.
Dal canto suo, il Segretario dell’Organizzazione degli Stati Americani, César Gaviria, ha sottolineato che la povertà rappresenta la principale minaccia per la democrazia nella regione. Al contempo Gaviria ha evidenziato che la miseria ha assunto dimensioni ancor più preoccupanti, negli ultimi tempi, a causa della “incapacità” degli Stati a rispondere alle esigenze primarie dei cittadini. La priorità di gran parte dei Governi della regione, secondo Gaviria, è stata innanzitutto quella di finanziare le infrastrutture e lo sviluppo delle industrie di base, “dirottando” le risorse economiche dei programmi sociali per destinarle al mantenimento dell’apparato burocratico.

MORIRE PER LA PELLE
Il caso di un ragazzo indiano che si è ucciso lasciando una lettera accusatoria
Antony era un ragazzo indiano di 16 anni, adottato da una famiglia fiorentina che per lui e sua sorella acquisita (una ragazza Tamil, anche lei adottata all’età di 20 mesi) avevano venduto gli immobili in città per trasferirsi ai piedi di uno dei colli più belli di Firenze, in mezzo al verde. Ed è lì, nel luogo che più amava, dove si sentiva protetto, che Antony si è tolto la vita. Come aveva scritto in una lunga lettera preparata già da tempo: “Qui ho vissuto gli unici momenti di gioia. Fuori mi sentivo un verme. Ogni volta che uscivo di casa la gente non faceva altro che insultarmi per il colore della mia pelle”. La sua rea un’età delicata, un’età in cui si combatte per costruire la propria identità e si tende ad ingrossare i problemi.
Si vedeva piccolo e brutto, voleva fare nuoto per irrobustirsi. Nell’età in cui si perde tanto tempo davanti allo specchio, c’era chi non gli faceva passare il colore un po’ più scuro della sua pelle: alle scuole medie venne minacciato con un coltellino da altri ragazzi che gli urlarono “sporco negro”. Una volta il bidello si affacciò in classe per dire: “L’extracomunitario è desiderato in presidenza”. C’è stata anche una professoressa che cercò di spiegare ai genitori che “dopotutto i ragazzi tipo Antony devono abituarsi a queste cose”. Il padre ha detto: “Antony ci ha dato una lezione per tutti: ci vorrebbe più accettazione della diversità. Spero che il gesto di mio figlio serva almeno a far capire che non dobbiamo aver paura di aprire le nostre porte agli altri”. E serva anche alla scuola, luogo in cui si dovrebbe educare.

ALCUNI PASSI DELLA LETTERA DI ANTONY
Spero che tutte queste difficoltà mi abbiano maturato per affrontare il regno dei cieli, dove, spero, ci sia più fratellanza tra gli umani.
Fuori di casa mi sentivo un verme; la gente non faceva altro che insultarmi per il colore della pelle. Voglio dire al presidente Berlusconi che il mondo potrà diventare pacifico solo se diventerà multietnico. Solo quando rientravo ero il ragazzo più felice del mondo. Vi prego quindi di non dare nessuna colpa ai miei genitori adottivi, perché sono stati gli unici a volermi veramente bene e di questo li ringrazio di cuore. Babbo, mamma, io non me ne sono andato perché non vi volevo bene, solo che questo non era il mio tipo di vita. Non l’ho fatto per punirvi, ma per liberarvi da un peso. Siete stati dei genitori perfetti, non mi avete fatto mancare nulla. Non vi disperate troppo, perché c’è la mia sorellina che dovete ancora tirare su e che dovete aiutare nei momenti più difficili. Noi due non parlavamo molto, ma so che lei mi voleva un monte di bene.

NOI, CRISTIANI DEL PAKISTAN, COL METAL DETETCOR IN CHIESA

Alle 7.48 del 9 agosto 2002 l’America aveva già invaso l’Afghanistan e stava pianificando la guerra a Saddam Hussein: Jamila Nobel e le altre infermiere tornavano tranquille al lavoro dalla preghiera del mattino. Quattro di loro sono morte, ventisei sono state ferite dalle schegge: Jamila ha perso il bambino. É rimasta in coma per settimane, le colleghe hanno mandato la sua fotografia a Roma, perché il Papa pregasse: sembrava spacciata. Più di un anno dopo è di nuovo qui, indaffarata nel via vai della guardia medica. Cammina a fatica, ma i grandi occhi scuri sono sereni, senza odio. “Non ho paura - dice - e nemmeno rancore. Gesù ci aiuta a superare tutte le prove”.
Hamida Williams, la vecchia caposala pure ferita nell’attentato, l’accarezza con lo sguardo: “Il miracolo - sussurra - non è che sia rimasta viva, ma che sia rimasta com’era: ha perdonato, tutte l’abbiamo fatto. I musulmani sono nostri fratelli”. A Taxila, Rawalpindi, Islamanbad o Lahore, il cristianesimo ha la forza delle origini: sotto assedio, pieno di coraggio ostinato. “Sappiamo di dover morire un giorno e siamo felici di morire in Cristo”, dice ancora Hamida, scrutando senza convinzione le guardie che, dopo l’attacco, sono state messe all’ingresso coi fucili, il cancello ormai sempre sbarrato, il muro e il filo spinato lungo la Faisal Shaid Road. “Questo posto era aperto a tutti, 24 ore al giorno. Ora stiamo chiusi dentro 24 ore al giorno, anche se abbiamo 500 pazienti in day hospital e 500 ricoverati, anche se aiutiamo i poveri senza badare alla religione di nessuno” dice, amaro, il direttore sanitario, Achchenaz Lall, che è protestante. Cattolici e protestanti si mischiano nella cappella ancora sfregiata dalle schegge, nell’ospedale (finanziato dalla Chiesa Presbiteriana) e nel resto del Pakistan, stretti nella consapevolezza di essere un bersaglio ogni volta che la tensione sale in questa fetta di mondo. “Siamo ostaggi - sospira Anthony Lobo, vescovo di Rawalpindi -; i fondamentalisti vedono solo bianco o nero. Per loro dire Stati Uniti equivale a dire cristiani. E siccome siamo cristiani, ogni malefatta degli americani la fanno pagare a noi”. Solo durante la campagna militare in Afghanistan gli attacchi contro scuole o chiese cristiane sono stati undici. Infermiere, preti, assistenti sociali, donne bambini: più di sessanta sono caduti sotto il fuoco e le bombe degli estremisti islamici da due anni a oggi.
Andare a messa la domenica a Nostra Signora di Fatima è un po’ come entrare in un aeroporto dopo l’11 settembre. Davanti al cancello, cinque poliziotti con mitra e fucili a pallettoni; chiunque deve passare l’esame del metal detector: la fila è lenta, però nessuno si scoraggia. Alle otto del mattino i fedeli gremiscono la chiesa, cantando: “Signore, salvaci dai mali di questo mondo”. Quelli che hanno un lavoro, fanno mestieri umili: sono spazzini, lavavetri, domestici nelle case dei musulmani agiati. I loro genitori erano paria, intoccabili della società induista, convertiti dai missionari al tempo della dominazione inglese.
Sono tre milioni di anime in tutto il paese, circa il due per cento della popolazione: “E ancora oggi non c’è un solo cristiano ricco neanche a girare il Pakistan intero, né un industriale né un ufficiale dell’esercito, né un giudice né un professionista: la nostra gente parla dal fondo della scala”, spiega mons. Lobo. Ancora più del piombo, qui fa paura la miseria.
Il parroco di Nostra Signora di Fatima, John Nevin, un irlandese di 66 anni, approdato a Islamabad ch’era poco più di un novizio, dice: “Il pericolo c’è sempre, non si sa quando attaccheranno ancora, ma non è questo il problema principale”. Il problema, spiega, è la legge sulla blasfemia, introdotta negli anni Ottanta dal gen. Zia ul Haq per guadagnare l’appoggio dei mullah. Tuttora in vigore, nonostante le sbandierate aperture alla modernità, è uno dei pochi esempi al mondo in cui il diritto penale prescinde dal dolo: basta lasciar cadere a terra, per caso, per sbaglio, un Corano ed essere accusati da almeno due musulmani osservanti, per rischiare, in teoria, fino alla pena di morte. Lo scorso aprile un cristiano ha preso l’ergastolo per aver strappato un cartellone con alcuni versetti del profeta.
In un disperato tentativo di far sentire la voce della sua comunità a un Occidente distratto, il vescovo cattolico John Joseph si è suicidato nel 1998 davanti al tribunale di Faisalabad. Ma l’Occidente si gira sempre dall’altra parte. E la legge sulla blasfemia continua ad essere usata, in via ordinaria, per spogliare i cristiani dei loro (scarsi) averi.
Padre John racconta: “I padroni di casa se ne servono per cacciare gli inquilini cristiani. Ricordo il caso di un cristiano accusato di scrivere oscenità sul muro della moschea. Era analfabeta, ma l’accusatore aveva una lunga barba da musulmano radicale: l’hanno condannato senza pensarci due volte. La verità è che i nostri diritti umani qui valgono poco o niente.
Sono testardi i cristiani di qui. “La domenica dopo la strage di Bahawalpur, i fedeli a Messa erano raddoppiati, non riuscivo a crederci”, ricorda mons. Lobo. Qualcuno ha smesso di uscire dopo il tramonto. La maggioranza tuttavia dà del tu alla paura come a una vecchia compagna di viaggio. Il direttore dll’ospedale di Taxila ha tre figli all’università. “Vanno a Islamabad, prendono le corriere, sono cristiani come me. Viviamo di crepacuore. Ma non dobbiamo fermarci”. L’orologio della cappella lo contraddice: da 14 mesi è fermo sulle 7 e 48. Il dottor Lalla mormora, con pudore, che “serve per ricordare”. Ma dentro di sé lo sa, sente che per i cristiani del Pakistan la storia è ancora immobile, come quelle due lancette bloccate da una scheggia.

Goffredo Buccini, Corriere della Sera